當前位置 : 首頁 > 文章中心 > 三大復興 > 中華民族復興

馬乾寧:中國待美國以仁,美國會待中國以仁嗎?

作者:馬乾寧 發布時間:2020-11-14 18:46:33 來源:民族復興網 字體:   |    |  

請問基辛格博士:中國待美國以仁,美國會待中國以仁嗎?

  基辛格博士可以說現代東.西方交流的使者。最近又了解到其著作《論中國》。基辛格博士在《論中國》一書中從中國遠古開創中華文明的軒轅黃帝講起。直到現代中國。尤其后記對中美關系及未來的論述。其實是以西方文化視角。而以中華文化視角,我認為當今美國有統治世界以力,而沒有領導世界的道與德。不是中國沒領導力,而是一些中國人要修為領導世界的道與德。做為弘揚中華文化的一員,有些想法,不妨交流以下:

  一畜類稱王以力,人類稱王以道。

  這個世界上的動物要講兇猛有力,許多動物如獅子.老虎等等都比人強大。但是現在這些動物不是被人關在籠子里,就是生活在人類化定的保護區。如果是弱肉強食之道,人類為什么會在世界上稱強呢?其中道理恐怕西方的社會達爾文主義者們搞不明白。如今天美國即使有了統治世界的力,而沒有領導世界的德。人為什么有了這種進步呢?簡單說就是人類有了文化,有了道德。所以說畜類稱王以力,人類稱王以道。

  中華文明是一個唯一不被中斷的文明。有個成語叫——德高望重。人類任何族群有威信的人都是德高望重才有威信。人類族群的“家長”不是畜類猴王的做派——在吃上只顧自己而不顧別人,而是有道.有德。所以老子才說大盜亦有道。

  唐人柳宗元在《封建論》中如是說:彼其初與萬物皆生,草木榛榛,鹿豕狉狉,人不能搏噬,而且無毛羽,莫克自奉自衛。荀卿有言:“必將假物以為用者也。”夫假物者必爭,爭而不已,必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者,所伏必眾,告之以直而不改,必痛之而后畏,由是君長刑政生焉。故近者聚而為群,群之分,其爭必大,大而后有兵有德。又有大者,眾群之長又就而聽命焉,以安其屬。于是有諸侯之列,則其爭又有大者焉。德又大者,諸侯之列又就而聽命焉,以安其封。于是有方伯、連帥之類,則其爭又有大者焉。德又大者,方伯、連帥之類又就而聽命焉,以安其人,然后天下會于一。這就是中華文化對領導者的要求。領導者要以身觀身,以國觀國,以天下之心觀天下。

  人類社會是一個動態的世代交替運行的。人類社會又有三大基礎問題——自然資源.社會資源(包括生產資料)和社會管理權。人類社會分成自然資源社會資源和社會管理權的相對私有制.私有世襲制和自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制兩種社會形態。私有產權.私有世襲和共有產權.共同繼承兩種制度。

  二、近代西方國家取得現代化都背負原罪。(從略)

  三.東.西方世界觀的不同。

  1.中華文化是天人合一世界觀. 中國人的思想認為天人合一,既是人與自然關系的辨證認識論。

  自然界沒有私念,天地沒有意識。所以人之天性既不是無私,也不是自私,人之天性叫自我。自我意識,自我的感知。可以把人的自我感知叫私,而人要自私就錯了。

  2.很顯然一個人成不了世界,人生活就要處理好兩個關系:人與自然的關系和人與人的關系。如果講無私的話就是忘我了,但人不容易達到無私而亡我的境界。所以中國古代先賢提出仁與義的思想。也就是立人之道。

  中國人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關系的一種態度,不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態度.

  3.仁是什么?在孔仲尼那沒說清楚。打個比喻,如果把人們生存的世界比做一個大屋子,仁的前提是個人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁,給別人留出屋子的一部分空間,不能獨占,就叫仁。即懷“仁”的態度處世。

  從字面上看仁即二人,指與他人相處的時候的態度即“仁”。仁不是自私,也不是無私。“仁”是處理自己與他人關系的一種態度,不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態度.不能自私自利。

  4.義是什么?人生必架于物,而人在尋物之利時要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么?義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個人使用的空間。原始人類共同圍獵,共同享用圍獵成果,自然資源在一個部族中是公有的。人類的社會化生產也要求社會化生產的財富公有,合理的分配社會化生產的財富用于每個人的生活。

  5.什么叫公道正義?公道正義就如同兩人共用一個課桌的小學生。小學生習慣在課桌上畫一條線,這條線劃在中間,就是公道正義。反之就是不義.如果上面的比喻不能讓你理解“義”的含義,不妨再說兩句。人生在世面臨各種利益的取舍與分配。而這些我們都可抽象的說它是一個“蛋糕”。義就是取利之道。怎樣分利益這個蛋糕呢?如果讓你分的話,在中間劃開就是利益平分,就是義。反之如果給自己一大塊,而給他人一小塊,是不是對不起別人呢?就是不義。如果私吞了蛋糕就是不仁。而如果給自己一小塊而給別人留一大塊,就是克己奉獻。

  6.西方思想不斷尋找宇宙中心論。地心說日心說等。自由主義產生的基礎是自我中心論。美國現在就是追求自我中心論下的自我絕對安全觀。一個和平有好,與人為善的人不會把鄰居家的菜刀或獵槍作為威脅。美國確實在滿世界尋找樹立敵人。同樣題目我曾問過《世界為何不能對朝鮮以仁?》http://www.szhgh.com/Article/opinion/zatan/201704/136184.html

  四、現在西方以美國為首的思想文化在世界推行其普世價值觀。

  1.談論價值是西方人的觀念,包括馬克思都以價值論來立說。但談論價值不是中華文化的觀念。人類生活面對各種利益紛爭。但中華文化在指導人在人類社會的活動時,不是以什么有價值.無價值來指導決定人的行為。相反只有利益小人的行為才總是用價值來衡量。

  2.以中國人文化視角來看不過是倉廩實而知禮節。就以推廣此價值觀的奧巴馬來說也是很小家子氣。

  3.自由民主人權價值觀思想層次,在中華文化思想境界之下。中華文化是用道.德.仁.義的思想去指導人怎樣去獲得正確的價值. 現在我們大談什么價值觀,其實就是以金錢來衡量所有的社會價值,說得直白點,我們現在談什么價值,談什么進步,談什么發展,甚至談什么各種觀念,實際上就是在大講特講金錢主義。用金錢不能買來的東西,才是真正珍貴的東西。這些東西是不能用價值來衡量的。要說社會主義思想應該說“我為人人,人人為我”才是社會主義生活與社會主義思想境界的一種追求。而不是個人自由的價值追求。

  4.人的生活中總要面對價值與利益的取舍。所以中華文化是用道.德.仁.義的思想去指導人怎樣去獲得正確的價值。中華文化對人的社會行為講的是人的道行與德行,仁與義的觀念是超越價值的無價之寶.仁的思想不是自私,也不是無私。。“仁”是處理自己與他人關系的一種態度。仁的思想不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道則為義。每個人在處理面對的利益分配問題時以仁.義思想來相接。所以說利者義之和也。

  5.有德之人的行為是對利益追的的舍棄,對利益的不得精神才是德。如果用價值的說法就是有德總是放棄看似有價值的東西,他們的行為不是得價值,而是得人心。是以圣人執左契而不責于人。所以才有《馮諼客孟嘗君》中薛地市義的故事。個人的自由與人權不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。個人追求的自由應該如音樂需要和旋與旋而律。沒有旋而律的不是音樂是噪音。所以說個人追求的自由與人權還是離不開道。要為自由立道。

  五.西方民主的旋轉門,形式選主并沒有實現人民民主的。

  從這次選舉看美國選舉文化在美國有深厚的根基。肆意妄為如特朗普也無法破壞規則。中國歷史上就不同。大清亡了,軍閥林立,有槍就是草頭王。而現在世界上許多國家也是因選主選舉的紛爭導致戰亂。美國常此下去也為未必不是這樣。美國政治家不能把自己搞的一套東西當做萬能的靈芝草,臆測插遍世界都可以茁壯生長。

  六.復興中華,從堯舜到毛澤東——看中國政治邏輯的變遷。

  中國的政治思想伴隨著中國五千年的歷史。現在中華幅員遼闊政治統一。不是歐洲那樣小國林立。為什么?因為說是中國圣人治世。向黃帝堯舜他們雖掌握王天下的權卻有不私天下為己有的德。所以堯舜的禪讓一直是千古佳話。

  黃宗羲的《原君》也從堯舜說起。中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之,天下有公害而莫或除之。有人者出,不以一己利為利,而使天下受其利。不以一己之害為害,而使天下釋其害。”這就是中國政治的雛形吧。堯舜就是那個時代的圣人。品德的高尚,為民興利除害。而這些人的生活就得靠大家幫助,形成最原始的賦稅。堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個公權力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟,中國就開始了家天下。公共的管理權成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權力者的生活所需,而成了一種權力利潤。供管理者享受。

  中國古人講天人合一。帝王是天之子的說法出自何人已無從考究。但是這個說法卻成了歷代統治者統治人民的理由。尤其儒家的主張,就是承認帝王私有天下的合理性前提下,才要求帝王再行仁義的。中國逐漸形成了以君為主的政治體制。舊儒家的“勞心者治人,勞力者治于人”恰為這種統治權形成提供了理論依據。在君主時代,人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時代并不多見。許多統治者只顧自己享受,不顧百姓死活。儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗,打倒一個舊皇帝,產生一個新皇帝。所有農民起義者最后都禁不住利益的誘惑,最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業,世襲的傳給后代。這個時代兩千多年,實質就是社會管理權相對私有的年代。這個本應公有的社會管理權僅在不同姓氏間轉換。而這個轉換又是以流血為代價的。皇帝畢竟一個人,要管理國家就的依靠官吏。從秦始皇后中國形成的就是以君為主的的官國體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會管理權。

  揭開西方公民社會的面紗

  1840年的鴉片戰爭失敗對于中國人來講損失是慘重的。這個慘重的損失就在于中國人失去了原來的社會政治思想,而又徹底臣服于西方社會政治思想上。即使到了今天,中國所謂的社會精英們還是趴在歐洲文藝復興時期的社會政治思想腳下,缺少自立。

  其實中國并非沒有出現超越西方政治思想的偉大思想家。毛澤東在許多西方政治家看來都是人類發展的思想燈塔。毛澤東建立了一套新的政治邏輯:人民當家做主,干部是人民公仆為人民服務等等。這個政治邏輯建立在什么基礎上?就是鄧小平后來概括的四項基本原則:必須堅持社會主義道路。必須堅持人民民主專政。必須堅持共產黨的領導。必須堅持馬克思主義,毛澤東思想。

  沒有公有制能存在人民當家做主嗎?不能。人民當家做主就是人人都成了國家的主人,國家是大家的國家,不是任何私人的國家。但是這個國家如果公有財產不占主體,國家人民公有財產都被瓜分了,國家的主人成了雇傭勞動者,還是什么國家主人?

  怎樣保證人民共有財產不被瓜分?就需要一個叫共產黨的黨來領導國家,維護人民的利益。共產黨就是要共產。堅持人民共有財產的全民所有制。

  為什么要堅持人民民主專政呢?專政就是防止有人復辟私有制,破壞公有制。

  社會主義道路就是大家共同勞動,共同擁有勞動成果,按勞分配生活所需。

  如果把君主社會比喻成老虎統治的社會,那么西方的公民社會不過就是群狼統治的社會。君主統治的社會里君主好比老虎。舊儒家思想是什么?就是想讓老虎來統治又想讓老虎不吃人。所以舊儒家承認天人合一,帝王是天之子。但又規定了仁義之道,君王要行仁義之道。這樣就如老子所嘆息的,社會公道不存,帝王私有天下成了合理的。退而求其次,道之不存而求仁。仁之不存而求義,義之不存而求禮。禮是忠信不足而禍亂之首。所以說少了公天下,哪有真仁義?有人習慣說封建社會,我贊成說過去是君主社會。如今要建設人民當家做主.民主。社會的主體變了。舊儒家可以改造成新儒家——人民儒學。如舊儒家的忠信,時代變了忠信的對象成了人民這個主體。弊而新成沒說有錯。

  西方公民社會思想好比群狼統治。大家在反君主統治時,反的是君主私有天下。而不是想建立真正共有的天下。僅是想瓜分君主的私有為自己所有。自然資源.社會財富最后形成一少部分財閥的壟斷。相對于君主社會的君主與臣民關系而言,財閥私有壟斷的社會里,西方思想家給他起了一個名字叫公民社會。大部分人成了公民,誰的公民呢?財閥壟斷者的公民。財閥們自己也叫自己公民,其實他們是財富壟斷的占有者,實際的統治者。大多數人民成為他們的雇傭勞動者。他們比舊皇帝聰明,想隱瞞身份。以免召來人民的反對。一個公民概念就把人民愚弄了。

  毛澤東之所以成為人類思想的燈塔,就是因為他要建立一個超越西方民主的,人民當家做主的社會。人人都成為社會的主人。人民當家做主的共主社會。這樣的社會就必然需要社會賴以存在的自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制。不是私人占有制,私有與私有的世襲制社會。而是共同擁有與共同繼承的發展延續方式的社會。用中國人天人合一思想來解釋就是——天人合一,人人都是天之子。共同擁有住共同繼承,共同勞動.共同收獲勞動成果,按勞分配勞動成果。每個人天生就擁有社會自然資源社會資源和社會管理權的一份,每個人死去就放棄一份。

  毛澤東主席說:“不能把人民的權利理解為社會只有一部分人來管理,而勞動者在這一部分人的管理下享受勞動.教育和社會保險等等權利。”正是基于這樣的思想他才發動了史無前例的文革。文革挑戰的是官國體制,官為民做主。要實現的是人民管理國家,人民當家做主。但是在辨證法的一個環節有失誤。不破除職業化的官僚制度,實現管理者個人的相對職業化是不行的。

  西方民主建立在私有制基礎之上,形式的民主,實質上的職業政客把持社會管理權。即使民選的總統最終臣服于財閥利益和官僚體制。公民思想蒙蔽了人們智慧的雙眼,其實公民能擁有的就是一張選票,而不能擺脫財閥的統治。沒有帝王私有的社會,存在著一個以食祿為生管理階層。人生必架于物。專業食祿者的存在即是管理權的相對私有制。想要他們不以權謀私很難做到。中國人看到西方的總統輪換制.民選制很是欣賞。但僅知道拿來而不知道創新。實質上一個官僚體制已經架空了民選的總統。職業化的政客壟斷著管理權。還是管理權的私有制。只有所有的社會管理者相對職業化才能實現社會管理權的相對公有制。精英政治不能防止精英以權謀私。實現管理者干部與被管理者民的角色定期轉換,監督才能起作用。因為管理者的角色是轉換的所以才能使管理者不被自身利益綁架。比如現行的公務員制,一旦實現了公務員的相對職業化就不會出現公務員的自肥現象。社會角色變了,原先的公務員成了民,他家就可能不會容忍公務員的自肥現象。也可能成為最有力的監督者。社會管理者公務員的職業化終身制正式形成里一個特殊利益群體。應該如同兵役制一樣,每個人都有機會為社會奉獻才是。

  我們講了多少年要實現干部的能上能下,能出能進為什么實現不了?因為在人們的頭腦中有當官是一種職業,一種謀生工具的思想。鞍鋼憲法的實現就是要人們樹立一種新的政治思想即管理權公有制的思想。管理者相對職業化的思想。

  所以說實現真正的人民民主,人民當家作主而不僅是通過票選管理自己的人。也是美國人民的努力方向。

所以說實現真正的人民民主,人民當家作主而不僅是通過票選管理自己的人。也是美國人民的努力方向。

不同于西方的自由主義思想,中華文化是家國天下

——中華民族的復興要實現的是以公道蒞天下,世界人民共和

  現在美國衰落中華崛起。而在國際輿論中我們還沒有主導話語權。所以總結中華文化提出中華思想或中華主義很有必要。

  東西方文化是不同的。不同之處就在于中國人感知認知世界是天人合一而西方是把人與世界割裂開來分出什么主觀與客觀。

  中國古代對個人的發展有個挺著名的說法叫——修身、齊家、治國、平天下。這是中國思想傳統中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎,通過治理家庭,直到平定天下,是幾千年來無數知識者的最高理想。雖然中國古代的國是邦國,中國古代的天下觀限于交通制約也不是現在全球的世界。但在今天,人類發展已經對人類生存環境構成破壞。而且這種破壞正是所謂的經濟全球化造成的。所謂的經濟全球化就是資本掠奪全球化。西方地緣政治思想由于受弱肉強食的生存邏輯影響,如美國就像狼一樣全世界掠奪資源然后叼回自己的家。他們缺少天下政治的君子利己而利人,達己而達人的精神。一國一域的狹隘政治觀不能解決。中國的天下政治思想是人類解決全球化問題的希望。中國政治家需要象古人堯舜那樣——王天下而不私天下的心態。復興中華就需要中國人首先學會立德,處理國際事務從公利出發,而不是如同美國從私利出發。內修仁義外爭公道。復興中華要實現從三個世界的劃分到一個世界的以公道蒞天下。

  西方政治思想除了馬克思的階級斗爭理論外,還有一個地緣政治斗爭理論。實際上在沒有出現無產階級世界范圍內的大聯合的情況下,國際政治斗爭更多表現為地緣政治斗爭。這樣就可以解釋美帝國主義為什么要在蘇聯已經解體的情況下仍然不放過俄羅斯。因為帝國主義者信奉的是一個狼的團隊精神。他們通過對外進行掠奪與資本剝削得來的利益安撫國內人民。提高社會福利從而不招致人民反抗。

  所以說所謂普世價值就是美國進行地緣政治斗爭的工具。美國霸權主義者善于揮動所謂人權的大棒。但美國人主張的人權是以實現美國人的霸權為目的,為了禍亂世界其他國家而美國漁利。美國人推銷的民主也是要實現在其他國家美國人的意志做主。他們輸出的自由、民主、人權的所謂普世價值為什么總是能禍亂別的國家?其實道理很簡單:自私自利的霸權主義者輸出的“自由、民主、人權”所謂“價值”正是投一些國家或地區的利益小人們之所好。

  這個世界上是要有兩個人就不能實現自由。因為即是兩個人,你的自由也妨礙另一個人自由。所以說自由不是為所欲為,自由離不開道與德。中華文化講仁。俺看你還是走懷仁處世之道。不要虛妄的自由。在個人空間可以自由,人類社會必須是道德。古來中國人的追求不是自由叫朝聞道,夕可死矣。就個人品格修養儒家講慎獨,既是個人獨處也要注意不肆意妄為。所以說哪有什么自由?所謂自由的追求說明人還處在蒙昧初期,未聞道。

  以中華文化看所謂自由民主人權既是得(獲得)。中華文化講究德思想。而德即不得(獲得),不得之德的精神才是德之風。中國商代尚得,導致民爭施奪,而古公亶父尚不得而有德。所以商周興替。西方人追求的自由民主人權是得而缺德。總而言之不能為得而得,缺德。

  人權其實就是人的權利的簡說。是西方人在以自我為中心的世界觀下形成的。而不是中華文化的天人合一世界觀形成的觀念。西方人的人權就是這也權利那也權利,而不是中國人講的對利益的態度---每個人以仁義相接來處理利益。

  現在我們講民主。什么是民主?民主是眾人之事以眾人的意志為主才是民主。民主小人要的不是民主,而是自做主,私做主。只要不合他個人私愿就說你不民主。所以這些要所謂民主的民主小人應該叫民主強盜。民主之賊。

  民主不是大家選主。我認為:民主是人民參與國家的管理,而不僅是通過票選管理自己的人。所以說香港人應該側重于民主實質而不是僅要民主的選主形式。要創造香港人民參與香港管理的新思維。新方式。不是糾纏于誰治港,而是要關心以何治港。不是糾纏于什么普選的提名方式,而是要想怎樣才能選出一個德才兼備的香港特首。所以說香港的利益小人蠱惑青年們去“占中”追求的僅是民主形式而不是民主實質。

  什么是自由?我說這個世界上只有自游,而沒有“自由”。自由的小人們要的自由就是由自。什么事情都要符合他的個人私愿才叫自由。個人的自由與人權不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。

  什么叫人權?一個人不受剝削壓迫。不受奴役的權利才是最基本的人權。在這個世界上,人分地域而居,物分地域而產。因為日月運行之道是循環往復,所以有道之人講的是互通有無的交換,無道之人奉行的是劫掠。有道的中國人在明代就有鄭和下西洋的龐大船隊,這并沒有使中國走向奴役世界之路。而中華文化的復興實現以公道蒞天下的世界人民共和,必將是對西方錯誤的自由民主人權觀念的討伐。所以說如今對美之策是文攻武衛。

  現在流行階級政治思想和地緣政治思想。而這些都違背人類政治出現的初衷。因為這些政治思想都是只能實現為一部分人或一地域人服務。而不是為天下所有人服務。中華古代圣賢有天下政治觀。人生必架于物。人分地域而居,物分地域而產。用天之道,分地之利。天下政治思想就是要避免因為生存資源的爭奪,人為的制造了地域矛盾和人與人之間的矛盾。他們出于公心而行使天下治權,也不把這個權力看成自己私有與私有繼承的。

  以地域的天下政治觀和人的圣賢政治結合,中國政治思想主張的是政道.圣賢政治主張以身觀身,以國觀國,以天下之心觀天下。中華圣賢主張禮讓而不是私爭爭私。一人興仁天下歸仁焉。《尚書·洪范》:“無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側,王道正直。”可惜的是,中華民族那么多人,自堯舜后都想要得到堯舜、黃帝一樣的權,而沒有堯舜黃帝一樣的德。所以這些小人也叫皇帝而非黃帝。失道在先,春秋末期的周天子已經無德.無能再行使以公道笠天下的天下治權。從那時候至今天都是政治私爭的天下。中國的政治家已經不能懷天下之心,甚至都不能懷一國之公心。

  美國和包括其在內的西方國家領導世界也就二百年的歷史。而這能算什么領導呢?早前是強盜,現在不過是霸道。因為西方和美國人至今還是僅懂人權而不懂什么叫仁義。連大盜亦有道都做不到。人生必架于物。西方興起的這二百年對物的占有不過就是通過掠奪土地,販賣黑奴,鴉片貿易等開始的。時至今日,奧巴馬還是認為不能設想世界上的新興國家都象美國一樣生活。因為世界資源也不可能支持這種資源消耗型的生活。今天的美國依然緊盯著,想著多占有世界資源保持美國人這種資源消耗型的生活。這種做法象什么呢?用句形容動物的俗語就叫——“護食”。

  美國人東征西討,以人權做幌子,根本還是為了占有世界資源。以強權欺負天下人敢怒而不敢言。中國的老子認為:“受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。”想為天下王就得擔負起天下的責任。而時至今日,也沒擔負起維護世界環境的責任。至今沒有批準節能減排的《京都議定書》。世界憑什么還會讓一個“護食”的美國領導呢?過去毛澤東主席說——美帝國主義是紙老虎。為什么呢?就是因為中國人有句古語叫——賊人膽虛。依我看今天貌似武力強大的美國也難以逃脫這一規律。

  為什么這么說呢?因為人世間的一切財富都是勞動創造的。而美國得了太多不義之財,——當他需要土地的時候,他去屠殺印第安人。當他需要勞力的時候,他去販賣黑奴。當他需要資本漁利的時候,叫你開放金融市場。好叫高盛翻手為云覆手為雨。當他需要白得世界資源的時候他可濫發美元。用紙張紙幣換回世界的資源。這也就是我說的資本侵略的時代。而且這個資本侵略的時代的財富掠奪更勝于領土侵略,如過去亞洲金融危機給亞洲國家造成的損失就是例證。

  自古以來中國人講邪不侵正,以正圖強。所以過去的興漢戰略叫——內圣外王。 新中國在毛澤東的領導下是一種趕超戰略。而在毛澤東后的三.四十年來無能無德的精蠅們采取的是媚美戰略,實際操作奉行造不如買,買不如租,租不如打工,打工不如賣資源,乃至出了賣身投靠的最可笑的中美夫妻論。

  我說中華民族的復興不是復興什么封建西周王朝,更不是什么專制的漢唐大業。而是要復興中華文化的天下政治觀與人的圣賢政治。中華民族的復興要實現的是以公道蒞天下,世界人民共和。所以要做一些文化尋根的工作。

  中華文化把執掌天下治權的人叫做天子。因為自然沒有私念。就是希望天子行天道,出于公心,行“損有余而奉不足”之道。“以身觀身,以家觀家,以邦觀邦,以天下觀天下。”站在自己的立場上看自己,站在家庭的立場看家庭,站在國家的立場上看國家。執掌天下治權的人就要站在天下人人的利益上治理天下。要讓能站在和會的整體利益上的人行使天下治權,人類社會需要一個政權。這也符合現代系統論的觀點。不過中國的整體論思想比西方造了兩千年。

  在人類沒有出現階級劃分的時候,政治就是眾人之事,以正而治。中國的政治思想就從參與人的思想上區分成圣賢政治與小人政治。在圣賢政治里沒有什么專制呀獨裁呀的概念。為什么?因為中華文化是天人合一的世界觀來認識世界。如此演化出天地人三才理論。所以人類生存發展必須處理好人與自然的關系和人與人的關系。近代西方科技只是在自然之道.規律的應用上有了長足的發展。而一些西方人至今還不懂構造一個互利的人類社會,不會走互利之道。小人興爭,大人興讓。

  誰是開創中華文明的圣人呢?應該是始畫八卦的太昊伏羲。因為中華文化由倉頡造字,伏羲畫卦,文王作易,進而形成諸子百家發展下來流傳至今。而所有文化的演化都是從伏羲始畫的一道而來。兩千多年前中國的老子就說——“人法地,地法天,天法道,道法自然。” 但歷來許多人的思想是常說的繼往圣之絕學(解釋先賢思想)。到如今所有的爭論都停留和延續于先秦諸子百家那里。

  其實說清楚中華文化必須從天人合一的思想說起。中華先人對天的認知首先是自然之天,而非人格化的老天爺。因為過去的中華文化僅把執掌天下治權的人叫天子,為什么叫天子呢?因為天地本無私念,就是希望天子以天下之心行使天下公權。而到了孔子為《周易》做注,開篇就是天尊地卑,乾坤定矣。這樣自然從所謂天尊地卑的自然秩序而仿照建立了一個天尊地卑的人類秩序。自然資源社會資源與社會管理權的相對私有占有與私有繼承制的等級社會。

  中國人原先的社會邏輯就是天人合一,帝王是天之子。由此社會就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承只是范圍的大小之別。所以中國社會出現歷史的周期規律,一代代,打倒一個舊皇帝,出現一個新皇帝。由治到亂,再由亂到治。社會管理權的私有或相對私有制社會,每次社會動蕩都是社會管理權的更迭。

  從天人合一的角度說就是——天人合一,人人都是天之子。由此推論出自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制與共同繼承制。私有占有制和私有財產繼承.權力世襲制正是產生社會中人與人不同,人與人分等級制的原因。中國人現在需要從中華文化的源頭上復興中華文化。不能設想我們中國人的明天建立在西方人的思想上。今天要實現人民共和——無王無帝定乾坤,就需要中華思想文化的革命,開創中華文化的新紀元。

微信掃一掃,為民族復興網助力!

微信掃一掃,進入讀者交流群

網友評論

共有條評論(查看

最新文章

熱點文章

日本无码专区无码二区